{"id":1899,"date":"2020-07-17T16:42:13","date_gmt":"2020-07-17T20:42:13","guid":{"rendered":"http:\/\/cymbalum-mundi.com\/?page_id=1899"},"modified":"2020-07-17T16:42:13","modified_gmt":"2020-07-17T20:42:13","slug":"the-news","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/cymbalum-mundi.com\/en\/the-news\/","title":{"rendered":"The news…"},"content":{"rendered":"
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La Cymbale du monde <\/em>et nos oreilles contemporaines<\/span><\/h2>\n
\n

P<\/span>ourquoi lire un livre publi\u00e9 en 1537? \u00c0 quoi cela peut-il bien servir de tenter de comprendre le(s) sens de dialogues satiriques obscurs \u00e9crits en France il y a pr\u00e8s de 500 ans? Au-del\u00e0 des lectures savantes que peuvent toujours en faire les sp\u00e9cialistes, au-del\u00e0 du simple plaisir de lecture qu\u2019on peut encore tirer d\u2019un texte aussi dr\u00f4le et \u00e9nigmatique, que peut-on vraiment apprendre<\/em> de cette Cymbale du monde<\/em> qui serait encore significatif pour nous \u00e0 l\u2019aube du 21e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle?<\/p>\n

L\u2019intemporalit\u00e9 de la satire des travers humains<\/strong><\/h3>\n

\u00c9videmment, vous aurez s\u00fbrement constat\u00e9 que certaines cibles de ce petit livre demeurent tout \u00e0 fait actuelles comme en t\u00e9moignent les attaques satiriques contre les personnages\u00a0avides de pouvoir<\/em> (Rhetulus, Byrphanes), de gloire<\/em> (Hylactor surtout) ou d\u2019argent<\/em> (Rhetulus, Ardelio), sans compter les personnages arrogants<\/em> (Byrphanes, Rhetulus) ou vaniteux<\/em> (les trois \u00ab philosophes \u00bb, Hylactor) et parfois m\u00eame violents<\/em> (Byrphanes, Curtalius, Statius), bref des personnages peu recommandables comme on en trouve encore \u00e0 foison aujourd\u2019hui dans le contexte, notamment, de l’extr\u00eame capitalisme, de l’obsession quasi maladive pour la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 et de l’\u00e9mergence r\u00e9cente de plusieurs leaders autoritaires, arrogants, vaniteux et violents un peu partout sur la plan\u00e8te.<\/p>\n

De mani\u00e8re similaire, le scepticisme<\/em> apparent de ces dialogues (peu importe la lecture qu’on en fait) \u00e0 l\u2019\u00e9gard des dogmatismes<\/em> religieux de l\u2019\u00e9poque (que ce soit l\u2019autoritarisme brutal et corrompu de l\u2019\u00c9glise catholique d’alors ou la ferveur polarisante des premiers protestants) n\u2019a certainement pas non plus perdu de son actualit\u00e9 en notre \u00e8re de mont\u00e9e des fondamentalismes, de pr\u00e9tendu “choc des civilisations” et de multiples guerres intra- et interreligieuses.<\/p>\n

En for\u00e7ant un peu (beaucoup), on pourrait m\u00eame d\u00e9celer des pr\u00e9misses d’\u00e9cologisme dans l’apologie de la nature au dialogue III, voire une \u00e9bauche de discours “animaliste” dans le monologue du cheval Phlegon et le dialogue des chiens qui se plaignent tous des mauvais traitements subis aux mains des humains… mais bon, ne for\u00e7ons pas trop la note : il vaut peut-\u00eatre mieux \u00e9viter les lectures trop<\/em> anachroniques, m\u00eame si elles sont tentantes aujourd’hui sur notre globe aux antipodes fondants, alors que plusieurs nouveaux (post)humanistes tentent de repenser notre lien au monde animal.<\/p>\n

En revanche, on pourrait soutenir avec beaucoup plus ce confiance que la d\u00e9nonciation \u2013 partout pr\u00e9sente dans ces dialogues \u2013 de la \u00ab parole \u00bb trop abondante, cacophonique, vide et, plus encore, la condamnation de la \u00ab vaine parole de mensonge<\/em> \u00bb ne sauraient \u00eatre plus pertinentes en notre \u00e8re d\u2019explosion m\u00e9diatique, tant dans les m\u00e9dias de masse que dans les nouveaux m\u00e9dias num\u00e9riques, et tout particuli\u00e8rement dans les r\u00e9seaux sociaux devenus de v\u00e9ritables p\u00e9pini\u00e8res de la vanit\u00e9 humaine, de l\u2019autopromotion, de la propagande et du mensonge, et ce, \u00e0 une \u00e9chelle sans doute jamais vue dans l’histoire humaine : songeons seulement au fl\u00e9au des fake news, <\/em>\u00e0 la soi-disant “postv\u00e9rit\u00e9”… <\/em>ou encore \u00e0 notre voisin du Sud, le trumpeur<\/em> en chef, maitre du mensonge, sombre trickster<\/em><\/a> mercurien, s\u2019il en est!<\/p>\n

Il n’en demeure pas moins que plusieurs de ces attaques satiriques de nature morale pourraient, dans le fond, s\u2019appliquer \u00e0 bien des personnages et des \u00e9poques de l\u2019histoire humaine. L’apparente actualit\u00e9 de ces attaques ne t\u00e9moignerait-elle pas simplement de l’intemporalit\u00e9 du genre de la satire (surtout de le satire m\u00e9nipp\u00e9e<\/em>) et de notre \u00e9ternelle humanit\u00e9 trop humaine? \u00a0\u00c0 moins que ces dialogues satiriques et leurs d\u00e9nonciations morales s’appuient sur des fondements plus sp\u00e9cifiquement<\/em> li\u00e9s \u00e0 notre \u00e9poque?<\/p>\n

Les enjeux “m\u00e9dia-\u00e9thiques” du Cymbalum mundi<\/em><\/strong><\/h3>\n

N\u2019y aurait-il pas dans ce petit livre de dialogues imprim\u00e9s en fran\u00e7ais \u2013 qui pr\u00e9tend traduire des dialogues en latin trouv\u00e9s dans un soi-disant manuscrit \u2013 quelque chose d\u2019encore plus<\/em> pertinent pour nous aujourd\u2019hui au-del\u00e0 \u2013 ou en plus \u2013 de ces attaques satiriques de nature morale ou religieuse?<\/p>\n

Si on observe la forme, le contenu et surtout le contexte<\/em> de publication de ce petit livre d\u2019un peu plus pr\u00e8s, on note que le Cymbalum mundi\u00a0<\/em>est apparu \u00e0 un moment de l\u2019histoire des technologies de communication humaine qui pourrait \u00e9voquer le n\u00f4tre par certains aspects. Et il porte des marques de cette parent\u00e9 historique.<\/p>\n

N\u2019oublions pas que l\u2019auteur de la lettre-pr\u00e9face, Thomas Du Clevier demande \u00e0 son ami Pierre Tryocan de ne pas laisser sa traduction manuscrite tomber \u00ab entre les mains de ceux qui se m\u00ealent de l\u2019imprimerie, cet art qui a su apporter plusieurs commodit\u00e9s aux lettres jadis, mais qui \u2013 parce qu\u2019il est maintenant trop commun \u2013 fait que ce qui est imprim\u00e9 n\u2019a plus autant de gr\u00e2ce et est moins admir\u00e9 que s\u2019il \u00e9tait demeur\u00e9 en sa simple \u00e9criture \u00bb.<\/p>\n

La demande est ironique (il n’y a pas de manuscrit latin) dans ce livre \u00e9crit en fran\u00e7ais et manifestement fait pour \u00eatre imprim\u00e9<\/em> (avec les cons\u00e9quences dramatiques que l\u2019on sait, au moins pour le libraire parisien, Jean Morin, et plus encore pour ses deux associ\u00e9s qui seront br\u00fbl\u00e9s sur le b\u00fbcher avec leurs livres). Sauf que ce passage peut simultan\u00e9ment \u00eatre lu au sens premier, car il semble bien qu\u2019en 1537, on se trouve \u00e0 un moment de \u00ab ressac \u00bb \u2013 en termes moins quantitatifs que qualitatifs<\/em> \u2013 dans le d\u00e9veloppement de cette la nouvelle civilisation n\u00e9e de la technologie de l’imprimerie (la galaxie Gutenberg<\/a> comme l’a appel\u00e9 le penseur canadien des m\u00e9dias, Marshall McLuhan), qui avait commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9merger, en Europe du moins, dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent. Au moment de la publication du Cymbalum mundi<\/em>, le nouveau m\u00e9dium a perdu une part significative de sa “gr\u00e2ce”\u00a0 initiale et on commence \u00e0 s’inqui\u00e9ter de ses usages et de ses effets qui ne paraissent plus seulement positifs, et ce, m\u00eame pour les humanistes (comme en t\u00e9moigne, entre autres, le sort tragique des personnes pr\u00e9cit\u00e9es).<\/p>\n<\/div>\n

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\"\"Atelier d’imprimerie –\u00a0<\/span><\/em>Gravure de Jost Amman (1568)<\/span><\/a><\/p>\n<\/div>\n

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Il faut d’abord rappeler qu’une p\u00e9riode \u00ab utopique \u00bb avait pr\u00e9valu \u2013 dans les mouvements humanistes d’Europe du Nord du moins \u2013 une vingtaine d’ann\u00e9es plus t\u00f4t, alors que certains voyaient dans cette “\u00e9criture artificielle”, permettant de multiplier m\u00e9caniquement les textes, un vecteur d\u2019extension et de transmission des lettres, des connaissances, d\u2019une \u00e9ducation renouvel\u00e9e, d\u2019une r\u00e9forme int\u00e9rieure de l\u2019\u00c9glise corrompue et peut-\u00eatre m\u00eame d\u2019une possible transformation pacifique de “l\u2019homme” par l’\u00e9ducation (\u00c9rasme).<\/p>\n

\"\"L’\u00eele d’Utopie, gravure d’Ambrosius Holbein pour la premi\u00e8re \u00e9dition<\/span><\/a><\/p>\n

L’an 1516, par exemple, annus mirabilis<\/em> de l’humanisme du Nord selon G. Marc’hadour, voit la publication imprim\u00e9e\u00a0de la premi\u00e8re \u00e9dition d\u2019Utopia<\/em> de Thomas More, une nouvelle \u00e9dition augment\u00e9e de l\u2019\u00c9loge de la folie<\/em> d\u2019\u00c9rasme (avec lequel L’Utopie<\/em>, \u00e9loge de la sagesse, forme un diptyque), ainsi qu’une nouvelle traduction du Nouveau Testament\u00a0<\/em>par le m\u00eame humaniste n\u00e9erlandais qui souhaitait corriger la Vulgate, traduction canonique de la Bible pour l’\u00c9glise. Tous les espoirs de r\u00e9forme (pacifique) semblent alors permis. Les amis humanistes se d\u00e9dient mutuellement un nombre croissant de livres et commencent \u00e0 former une petite r\u00e9publique des lettres pleine d’enthousiasme et d’espoir.<\/p>\n

D\u00e8s l’ann\u00e9e suivante cependant, le 31 octobre 1517\u00a0 plus pr\u00e9cis\u00e9ment, Martin Luther publie \u00e0 Wittenberg ses fameuses r\u00e9solutions, en utilisant habilement la m\u00eame technologie afin de diffuser une nouvelle conception du christianisme (ax\u00e9e sur une “gr\u00e2ce ” pr\u00e9destin\u00e9e et plus individualiste aussi, chacun devant maintenant lire la Bible lui-m\u00eame dans son propre exemplaire dans des traductions en langue vulgaire… ce qui devient justement possible “gr\u00e2ce” \u00e0 l’imprimerie). Commence alors une opposition de deux conceptions de la foi (et de l’\u00eatre humain) qui va mener \u00e0 une extr\u00eame polarisation th\u00e9ologique et politique dans toute l\u2019Europe et, un peu plus tard, \u00e0 des guerres de religion qui dureront plus d\u2019un si\u00e8cle et feront des centaines de milliers de victimes.<\/p>\n

Quand le Cymbalum<\/em> est publi\u00e9 en 1537, la situation historique a donc s\u00e9rieusement chang\u00e9 par rapport aux deux premi\u00e8res d\u00e9cennies du 16e<\/sup> si\u00e8cle: il y a eu le sac de Rome en 1527; en France, Berquin a \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9 sur le b\u00fbcher d\u00e8s 1528 et l\u2019Affaire des Placards en 1534 a men\u00e9 \u00e0 d\u2019autres ex\u00e9cutions (et m\u00eame \u00e0 une interdiction compl\u00e8te d\u2019imprimer dans tout le royaume pendant plus d\u2019un mois); \u00c9rasme est mort en 1536, tandis que son ami Thomas More a \u00e9t\u00e9 d\u00e9capit\u00e9 l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente (\u00e0 l\u2019initiative de son roi converti au protestantisme). Plus g\u00e9n\u00e9ralement, les positions commencent \u00e0 se durcir dans toutes les r\u00e9gions de l\u2019Europe avec l\u2019extension de la R\u00e9forme (luth\u00e9rienne, calviniste, etc.) et l\u2019imminente contre-attaque de la Contre-R\u00e9forme catholique (le premier index romain,<\/a> interdisant nombre de livres… dont le Cymbalum mundi<\/em> et plusieurs ouvrages d’\u00c9rasme, est publi\u00e9 en 1559 \u00e0 la suite du Concile de Trente qui avait commenc\u00e9 en 1545). En d\u2019autres mots, l\u2019esprit utopique qui a pu accompagner le d\u00e9veloppement de l\u2019imprimerie pendant un certain temps semble s\u2019\u00eatre \u00e9vapor\u00e9 et avoir laiss\u00e9 place \u00e0 un contexte beaucoup plus tendu et polaris\u00e9 qui para\u00eet certainement \u00ab postutopique \u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/div>\n
\"\"Le Massacre de la Saint-Barth\u00e9lemy<\/em> (F. Dubois, c. 1572-1584)<\/span><\/a><\/div>\n
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Il est donc tentant, au risque de simplifier grossi\u00e8rement la situation historique, de tracer un parall\u00e8le avec les d\u00e9veloppements r\u00e9cents de notre \u00ab \u00e8re num\u00e9rique \u00bb, \u00e0 tout le moins au chapitre des espoirs<\/em> qui ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s dans ces technologies apparues il y a quelques d\u00e9cennies \u00e0 peine. En effet, apr\u00e8s avoir connu aussi une p\u00e9riode fonci\u00e8rement utopique \u2013 il y a une vingtaine d’ann\u00e9es tout particuli\u00e8rement alors que les ap\u00f4tres du num\u00e9rique et des r\u00e9seaux (pensons seulement \u00e0 la revue Wired<\/em><\/a>\u00a0ou au manifeste de\u00a0John Perry Barlow<\/a>) nous promettaient “monts et merveilles” dans un monde o\u00f9 l\u2019information allait \u00eatre enfin \u00ab libre \u00bb et accessible \u00e0 tous \u2013, nous semblons maintenant nous trouver dans une zone plus trouble de l’\u00e8re num\u00e9rique, avec la mont\u00e9e en puissance de gigantesques corporations en situation de quasi-monopole (les GAFAM), une polarisation politique croissante, une utilisation dangereusement efficace des r\u00e9seaux num\u00e9riques (surveillance, d\u00e9sinformation, manipulations, piratages\u2026) tant par des \u00c9tats nationaux que par des ap\u00f4tres d\u2019id\u00e9ologies ou de croyances souvent extr\u00eames, et ce, dans un contexte o\u00f9 s\u2019accumulent les sombres nuages d\u2019une grave crise climatique. Bref, nous semblons nous trouver aujourd\u2019hui dans une p\u00e9riode qui para\u00eet certainement “postutopique” (voire “posthumaniste”) par plus d\u2019un aspect, \u00e0 tout le moins en ce qui concerne la foi en nos nouveaux outils num\u00e9riques de communication et d\u2019information.<\/p>\n<\/div>\n

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\"\"<\/div>\n
Activit\u00e9 de Donald Trump sur Twitter<\/span><\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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Il pourrait bien s\u00fbr s\u2019agir ici d\u2019une dynamique historique typique de l\u2019adoption de toute nouvelle technologie “disruptive” (comme aiment \u00e0 les qualifier les nouveaux ap\u00f4tres technophiles de l\u2019innovation permanente), mais il n\u2019en reste pas moins que les parall\u00e8les entre les deux extr\u00e9mit\u00e9s oppos\u00e9es de ce que certains ont appel\u00e9 la “parenth\u00e8se Gutenberg” pourraient \u00eatre vus non seulement comme significatifs<\/em> (ce parall\u00e9lisme historique en miroir explique peut-\u00eatre l’\u00e9tonnante pertinence de la satire morale \u00e9voqu\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment et m\u00eame l’apparition de figures de tricksters<\/em> souvent populaires dans ces p\u00e9riodes de transition ambivalente et chaotique), mais aussi comme potentiellement instructifs<\/em>. Que pourrait donc nous apprendre notre petite Cymbale du monde<\/em> sur une telle situation (de transition)?<\/p>\n

\u00c0 premi\u00e8re vue, l\u2019auteur du\u00a0Cymbalum mundi<\/em> ne nous donne pas beaucoup d\u2019espoir : tous les dialogues, dans ce petit livre, se passent mal<\/em>, m\u00eame\u00a0tr\u00e8s<\/em> mal, se concluant parfois par des menaces de violences physiques (sauf peut-\u00eatre pour le dialogue des deux chiens qui, malgr\u00e9 leur d\u00e9saccord, restent amicaux dans un esprit encore relativement “humaniste”… m\u00eame s’ils doivent se cacher derri\u00e8re un buisson pour dialoguer). Le livre lui-m\u00eame sera ensuite victime d\u2019une censure brutale de la part des pouvoirs politiques et religieux, censure qui m\u00e8nera \u00e0 sa disparition de l’espace public pendant plus de 150 ans.<\/p>\n

Et pourtant, red\u00e9couverte au seuil des Lumi\u00e8res, la Cymbale du monde<\/em>\u00a0sonne et r\u00e9sonne encore aujourd\u2019hui (E pur si muove!<\/em>\u00a0aurait dit un autre\u00a0auteur de dialogues<\/a> de la fin de la Renaissance\u2026). Des lectrices, des lecteurs comme vous, pr\u00e8s de 500 ans plus tard, lisent, s’\u00e9tonnent, rient et cherchent encore \u00e0 entendre, \u00e0 comprendre cet \u00e9nigmatique petit livre imprim\u00e9. Le lien semble donc maintenu, le dialogue se poursuit. Vous en \u00eates la preuve vivante.<\/p>\n

\u00c9videmment, on ne parle pas ici d\u2019un mouvement de masse. La lecture par quelques femmes et hommes de qualit\u00e9 de votre esp\u00e8ce d\u2019un obscur livre imprim\u00e9 \u00e0 la Renaissance pourrait sembler de bien peu d\u2019importance en ce moment de l\u2019histoire o\u00f9 le raz-de-mar\u00e9e du num\u00e9rique \u2013 explosion sans fin d\u2019images, de sons, de textes, de m\u00e8mes<\/em>, de vid\u00e9os, de jeux en 3D\u2026 sur des fils d\u2019actualit\u00e9s g\u00e9r\u00e9s par des algorithmes, dans des r\u00e9seaux et des environnements interactifs apparemment infinis \u2013 nous emporte toutes et tous vers un monde encore difficile \u00e0 imaginer. Le lien maintenu\u00a0 avec l’humanisme semble t\u00e9nu. Sauf que ce tout petit livre qui traverse les cultures orale, manuscrite, imprim\u00e9e et maintenant num\u00e9rique, cette combinaison hybride de mati\u00e8res savantes et populaires, s\u00e9rieuses et comiques, \u00e9thiques et po\u00e9tiques, humaines et trop humaines\u2026\u00a0 semble garder vivante la flamme d\u2019un humanisme humble et non triomphaliste, soucieux des un.e.s et des autres, des humains et des animaux, des faibles et des opprim\u00e9.e.s\u2026<\/p>\n

Cette petite cymbale semble m\u00eame nous chuchoter \u00e0 l\u2019oreille que, peu importe la domination transitoire des puissants, le dogmatisme risible des rigides, la pr\u00e9tention des vaniteux, la b\u00eatise des imb\u00e9ciles, la violence des violents, bref peu importe les nuages noirs qui s\u2019accumulent au-dessus de nos t\u00eates (ou en nous), peu importe le fait que les prochaines ann\u00e9es, les prochaines d\u00e9cennies peut-\u00eatre m\u00eame ne s\u2019annoncent pas de tout repos, il restera toujours de petites \u00e9tincelles de lumi\u00e8re, une r\u00e9sistance en forme d\u2019espoir qui s\u2019appuie sur l\u2019amour et l\u2019amiti\u00e9, l’art et la po\u00e9sie, la pens\u00e9e (dialogique) et le rire, entre l’eau de la m\u00e9tamorphose perp\u00e9tuelle et le feu du lien<\/em> qui, peu importe le m\u00e9dium ou l\u2019environnement technologique, continuera de nous \u00e9clairer de sa flamme vacillante mais puissante. Ces nouveaux m\u00e9dias, d\u00e9j\u00e0 plus si nouveaux, nous offrent peut-\u00eatre m\u00eame l’occasion de r\u00e9pandre ce feu \u00e0 une \u00e9chelle inimaginable auparavant, f\u00fbt-ce une \u00e9tincelle \u00e0 la fois dans un ciel devenu t\u00e9n\u00e9breux. Notre obscure \u00e9dition num\u00e9rique d’un texte peu connu de la Renaissance souhaite apporter sa minuscule contribution lumineuse \u00e0 l’aube incandescente qui viendra peut-\u00eatre un jour. Merci d’avoir souffl\u00e9 sur les braises en lui pr\u00eatant un peu de votre pr\u00e9cieuse attention.<\/p>\n<\/div>\n[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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